原创李厚辰看理想
文
李厚辰
年，湖北省云梦县睡虎地墓出土了大量秦简，很多属于一位名为“喜”的基层官员，他与秦始皇嬴政岁数大致类似，经历了秦始皇横扫六国一统天下的全过程。
在与他相关的出土秦简中，一部分被称为《编年记》，是喜记录自己生活和秦国大事件的珍贵史料，例如在秦王政元年时，记载两个字“喜傅”，即是说“喜”本人的成年。秦王政十三年记载两字“从军”。
在王政廿六年，即秦始皇诛灭齐国的这一年，他完成横扫六合的大业，并开始称呼自己为“皇帝”。即便回看千年的历史，这都是举足轻重的一年。那么在《编年记》中，这一年是如何记载的呢？答案是没有任何记载，这一年喜没有做任何的记录。次年，喜记录了八月份他子女“穿耳”的出生。
喜并未感觉自己“见证了历史”，他也没有“见证历史”的自觉与视野。
见证“历史”虽然使用“见”一词，好像所见即所得，却很不像“看见一场大雨”这样容易。就像一个年轻人可能会和其他人说：“今天感谢大家一起来见证我的成功”，可能旁边一位老者就会告诉他，这不是你的成功，是不是成功现在还说不好呢。历史与成功都不是一种简单表象，而是一种包含着理解和视角的东西。“见证”就不是那么简单了。
很多人满心期待“见证历史”，又希望破灭。以及在无数场合的“见证历史”，我们可以找到不同的眼光。这会是一个非常复杂又深刻的问题。
01.
失败两千年的“末日见证”
如果要追溯“见证历史”这种执念本身的起源，亚伯拉罕诸教是个再好不过的例子。从《启示录》白描“最终审判”后，亚伯拉罕信仰便有了自己的“历史终结”，历史在终结处被赋予了永恒的意义，所以虽然“审判日”后所有人都会迈向永恒，但信徒们依然希望自己就生活在“审判日”前的最后一刻，可以亲眼得见末日降临。
这听上去已属上古的迷信，但没那么久远。认为自己生活在极富历史意义的时代，这实在是人之常情。不过看看末世预言出现的缘由，还是能对历史意义的构成略知一二。
公元66年开始，罗马帝国与犹太人在黎凡特地区开战，犹太教埃塞尼派就认为这场战争即是末日之战，天国即将降临。在ISIS崛起时，也有大量宣传称与美军之战即是预言的末日之战。如果有痛苦和厄运降临，人们就会把痛苦找到一个“历史”的解释。因为无妄之灾，恐怕是很多人难以接受的，虽然绝大多数灾难都不过是无妄之灾。
除战争外，整数年也是末日预言的高发期，不管是公元年，年，尤其是第一个千禧年时期，都爆发了大量末日预言。时任教宗希尔韦斯特二世也下场渲染新千年即是末世，导致欧洲多地发生暴乱，大量朝圣者涌入耶路撒冷。当然公元年来临，什么也没有发生，他们即修正预言，认为千年的时间计算不是耶稣出生之日，而是殒命或复活之日，当然预言再次破产。
整数年的末日习惯，直到公元年依然有所残留，在新千年跨越之时，很多人还在对末日降临忧心忡忡。
除此外，秩序崩坏的时代，末世的想象又会变得极有诱惑力。14世纪黑死病横扫欧洲，末世预言便不绝于耳。
15世纪文艺复兴勃兴，但意大利多明我会修士保守的萨佛纳罗拉替代美地奇家族成为佛罗伦萨的精神领袖，即开始“虚荣之火”运动，反对文艺复兴和新哲学，大绘画家波提切利受其影响焚毁自己的作品，深感“礼崩乐坏”也发出末世预言。
马丁路德在宗教改革后，欧洲因教派分裂陷入长时间苦战，他也预言年前会迎来世界末日。
以上例子不过是两千年来亚伯拉罕宗教末世预言的沧海一粟，很大程度上，神学衰落，就和这样一次一次的预言破灭、信用透支有分不开的关系。
02.
命运的诱惑
在这里，一再破产的末世预言与我们今日突然火起来的MBTI测试间可以找到某种关联，这就是我们对“命运”的执着。在时间起伏的猜测中，个人总是想在一片模糊里明了自己的方向，并在此基础上想象意义。MBTI就提供了小到恋爱家庭的方向，大到社会角色的一种指引，人们多么需要这样的答案——我是如此这般地特别。
MBTI这样的人格测试，已经包含了现代平等社会的特征，大家虽然不同，但人格平等，虽然人格数量分布有多寡，但没有哪个人格会“高人一等”，这已经是平民主义勃兴后的产物。
更古典的八字命理，人与人的“运势”就有了区分，有人的命里富贵，有人的却普通，这样的命势，还成为古代君王得权时用于合法性证明的依据。
在这里，命运就具有了“诱惑性”，在网络爽文中，隐藏在主人公平凡的身世背后，都是其身负亘古难遇的“天命”，即命中注定的不凡和成功，这样的故事令人血脉贲张浮想联翩，不怪其成为一种当下最“抓人”的故事摹本。
这样的诱惑当然不仅针对个人，自从“国运”这个蹩脚概念流行后，这就成为了国家注定不凡和成功的一种保证。这可不是一种修辞而已，这样的神话性叙事对民族主义来讲甚至不可或缺，一如瓦格纳歌剧《尼伯龙根的指环》中少年英雄齐格弗里德与德意志民族的命运相通，一战失败的国内“背刺”，就来自齐格弗里德被哈根的背叛和背刺。
个人主义者着迷于自己的命运，而民族主义者执迷于“国运”。如同人格测试与古典命理一样，包含一种对特殊性的需要，也包含“命中注定”的成功。在这个角度上，这与破产几千年的“末世预言”没什么不同。
命运完成的是一种“人生意义的叙事性实现”，即在一个既定的故事中，找到意义。MBTI提供了这样的一种故事，命理是这样的一个故事，末日与救赎是故事，国运亦是故事。
所谓“见证历史”，就是看着国运故事的“实现”，看到预言最终的兑现，意义故事道成肉身，一切从此变得不同。
03.
“见证历史”的通货膨胀
我们了解了亚伯拉罕宗教两千年的末世论不断地生产。但在今日的网络自媒体生长中，我们一年中可以经历的“见证历史”数量，恐怕就要超过过去两千年的总和。
一次故事震荡，一次自然灾害，一次地区冲突，一次选举结果，大小事件都被冠上“见证历史”的空头支票。总有些聪明人促使你相信，从一次瞩目的事件中，他们发现了了不起的历史命运，洞悉了历史的规律，要为你揭示宏大剧变，或是一种历史必然的实现。
但问题就是，这甚至成为了一种“文体”，我们就管他叫“见证历史体”吧。我们甚至可以用“见证历史量”来作为一种自媒体的评价，哪种自媒体拥有最高的“见证历史”含量，或哪个自媒体号最好谈“见证历史”，这种媒体就更有可能一直以一种一惊一乍姿态和过度承诺的方式运营。
那些过去被冠以“见证历史”之名的转折性事件，很多早已被忘记，或根本没有发生当时所预言的深远改变。回头看“喜”在王政廿六年对千年历史转折的忽略，却不得不看到这种忽略本身的合理性。
秦一扫六合后，战争停止了么？完全没有，秦进一步北击匈奴，南荡百越；以战争为基础的残酷徭役结束了么？亦没有，修建驰道、阿房宫、岐山陵反而变本加厉；秦残酷的律令系统，大量人充为刑徒的体制丝毫没有改变，这些才是“喜”真实的生活世界，帝王换了个称号，换了个皇家服饰的颜色，实在与他无关。
因此喜没有见证历史之感，并没有什么变化真正发生，对他而言一切如常。
作为故事的历史有无数讲法，每换一种，就能找到不同的转折，作出不同的预言和承诺。但每个人亲身经历的历史，即他日常的生活，则是庸常而黯淡的，就像命理预测中一个极其普通的命格。
虽然普通，但又真的复杂难料。说到这里，你可能会觉得“见证历史”真是个粗暴的说法，而“生活”或者什么“附近”才是关键的，
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