中南门古城牌坊

「本文来源：铜仁日报」

这就是一座古城的印记。

走在中南门老街上，总要想起那幅“谁知五柳孤松客，却住三坊七巷间”的对联所描绘的景致，与中南门实在相去甚远。中南门街衢交通，里坊相映，远不止三坊七巷；府后街人声鼎沸，歌舞盘旋，东山上丛松繁茂，有揽星阁相伴，从不寂寞；三江汇流处，有跨鳌亭相依，有江边垂柳凝望，有古城墙相拥，从不孤独。一条条街道，有座座牌坊点缀，故事随之而来，文化文明也随之而生。

中南门牌坊匾额通识

牌坊，也叫牌楼，是中华文化和文明的象征。其历史源远流长，《诗·陈风·衡门》有“衡门之下，可以栖迟”之句，这是现今发现最早的对牌坊的记载。中国的牌坊规制，一般依照唐朝的里坊制，城内被纵横交错的棋盘式街道分割成若干小区，这些小区，唐代称为“坊”。坊是居民居住区的基本单位，坊与坊之间有墙相隔，坊墙中央设有门，以便通行，称为坊门。

从形式上讲，牌坊一般就两类：带顶的和不带顶的。传统的说法就是出头的或不出头的。出头指的是间柱高于明楼楼顶，也叫冲天式；不出头的是间柱在屋脊内，最高处就是楼的正脊。因其规模的大小，有一间二柱、二间三柱、三间四柱不等；铜仁民间工匠立房子称“三柱二瓜”“五柱四瓜”“七柱六瓜”与此意相近。

铜仁的牌坊主要修建于明清，大抵与铜仁古城的城市变迁关联，与土城变木城再变石城关系甚大。复建的牌坊有单门式的，如“天河街”“承流宣化坊”，三门的有“中南门街”“东便门”“棂星门”等。有门楼式的，“黄土街市楼”“江宗门市楼”。最具文化性的是“承流宣化坊”“百舸辐辏坊”“西台四杰坊”“父子进士坊”“万里干城坊”“三藩保障坊”“铜江通济坊”“江通云梦坊”“山接巉丛坊”。从内容上看，主要有标识类、地理描述类，功德类，功名类。“中南门街”“东便门”“棂星门”“黄土街”都属于标识类；“承流宣化”“三藩保障”“万里干城”属于功德类；“铜江通济”“百舸辐辏”“江通云梦”“山接蚕（巉）丛”属于地理景观描述类；“父子进士”“四台四杰”属于功名类。从材质上看，只有石质和木质两类。从风格上看，以南派、徽派为主。雕刻手法，圆雕、透雕，高浮雕、浅浮雕、平浮雕、阴线刻均有体现。中南门的牌坊建筑都有楹联，向全国征集遴选而成，书写都是当代大家名家，这为古城增色不少，与门楼、牌匾、雕刻、绘画浑然一体，交相辉映，形成了中南门的一派风光、一脉文化。这些牌楼门楼牌坊，对这个城市是美化，也是装饰。艺术的瑰丽得以展现，审美的价值得以提升，文化的内涵得以彰显。一座座牌坊就是一件件的雕塑工艺品，它华贵艳丽，光彩照人。

中南门牌坊含义解读

中南门古城每一座牌坊都蕴含着丰富的内涵和象征意义，除了文字直接表意意外，还要通过牌坊上雕刻彩绘的各种图案花纹，用隐喻手法表现，或表达高贵和尊严，或指人才出类拔萃，或颂扬丰功伟绩，或旌表科甲功名，或表彰德行节操。很多牌坊前或者后，都伫立狮子，象征的是力量和威武；狮子也相当于门卫，有震慑邪恶的功效。牌坊很小，学问极大。

铜仁古城东南西北四门，为明景泰年间铜仁知府朱鉴修建，当为土城，木栅栏形式，较简陋。明嘉靖年间，知府李资为了解决治下“城狭民稠”“民多居郭外”现状，选择城东北地势宽广平坦的地方增扩新城，改用砖石砌城。明嘉靖二十九年（年）分守铜仁守备张大儒，经历刘仲芳等再次修筑铜仁城墙，开启七门：东门、北门、西门、正南门外，西面为便百姓挑水，加了一个便水门。南面，由于修筑了三个城门，便从上而下依次叫做正南(又叫做江宗)门、中南门和下南门。中南门最终发展成铜仁一个重要的码头，以中南门为指向的街区便也在了铜仁的商贸中心，“中南门街坊”便出自于此。现存的标识性城门“中南门”“下南门”尚在；复建的牌坊有“中南门街”；北门、便水门、东门不在江宗门半岛上，不在修复之列。东便门为新修的，为东向出入方便指示。复建的“黄土街市楼”立与五显庙半岛，是有指示性的街市标志性建筑，属于隋唐风格，标志那个地方是铜仁隋唐时期万安县、静人县的经济文化中心，其楼临江凛冽，高大雄伟，可用壮丽形容。而“府后街市楼”立于江宗门半岛中心，标示明清建府后江宗门半岛是铜仁的经济文化中心，从来都是人头攒动，熙熙攘攘，热闹非凡。

棂星门是独特的，也是专指的，是文庙或学宫前独有牌坊。铜仁府文庙，明朝铜仁建府后修建，原在老县城大十字往小十子方向街道左侧，上世纪90年代才拆毁；现恢复在东便门左侧东山之下，与书院并列。铜仁学宫原址在道坳上，清朝修建，是大书法家严寅亮曾经教学的地方，上世纪70年代拆毁；现恢复在中南门街陈家巷原朱氏民宅。铜仁只有这两个地方有资格修建棂星门。铜仁府文庙是铜仁三大府文庙之一（另有石阡府文庙、思南府文庙）。文庙，也称孔庙，其布局，承袭了我国传统的四合宫殿体系，由西至东分别由万仞宫墙(照壁)（缺）、泮池、棂星门、大成门、大成殿、崇圣祠和南北两侧配殿等组成。其中有些建筑名称是文庙所特有的，如泮池，是座架着石桥的半圆形的水池子，来源于《周礼》的“辟雍”，原意是周天子设置的四面环水的大学堂，人们踏上泮池，就好像进入了最高学府。在清代，对考取秀才的称“入泮”。可惜此次由于地势限制，没有恢复。棂星门是一座巍然挺立着四根冲天大柱的牌坊。传说棂星是天上主管文教的神灵，通过棂星门，就可以得到神灵的保佑。以此命名意味着孔子为天上星宿下凡。象征着孔子可与天上施行教化、广育英才的天镇星相比。袁枚在《随园随笔》中说:“后人以汉灵星祈年与孔庙无涉，又见门形为窗灵，遂改为棂。”文庙修棂星门，象征祭孔如同尊天。坊高10.34米，圆柱上下两节，前后石鼓夹抱，两节相交加石戗柱斜撑；为斗拱结构。

这四块牌坊描述了铜仁山水特征和地理优势。“铜江通济”说的是铜仁锦江往来通达。铜仁河网密布，发源于梵净山的河流很多，许多都是锦江支流。锦江江面开阔，水势平缓，适于航运商贸，自古以来都是中原直通西南的重要水上交通线，历为“商贾繁荣，往来如织”。由常德铜仁码头到铜仁江宗门码头再到松桃寨英码头，形成了一条繁忙的运输线。外边的食盐、洋货、陶器进来了，铜仁的桐油、茶叶、药材、土布、牛皮从这里出去。抗战时期，还成了重要的物资转运站，著名的任显群还担任过闵孝转运站站长。铜仁的码头文化，要上溯到战国时期，楚国芬瑁伐濮，秦国司马错伐楚，庄蹻征西，都使用了铜仁的乌江、锦江来开展兵运、货运。之后始于汉代的迁民垦殖，屯边屯田，水运都起到了很大作用。明初的湖广填四川，铜仁是中转站，大批的西迁移民，风雨兼程，历尽艰辛，在铜仁这片山青水秀、土地肥沃、适于渔猎农耕的地方安顿下来，把这里当成世外桃源；何况这里还有朱砂、铜矿、茶叶等资源。据《黔游纪略》记载：“铜仁滨河……船舶往来，日凡数百十号，商务不衰。外商在铜开设洋行五六家”，城内有大中商户余家，成为黔东和川东一带各种土特产和省外常德、汉口等地工业品的集散中心和销售市场，年销桐油余吨，牛皮、五倍子、生漆、土碱、吴茱萸约万千克，百合粉、洋芋粉多担，水银27.5万多千克，朱砂2.5万多千克。－年，城区人口由1.2万余人猛增至2.3万余人。商号开始走向专业化，更趋于集中经营，出现了“八大商号”；年，仅经营山货土产一项，八大商号获利都在10万大洋上下。“铜江通济”坊便是赞铜仁舟揖往返水运昌盛，商贾云集，市场繁荣的盛景。

“百舸辐辏坊”，立于中南门街口，意思是船舶云集，形容像车辐集于车毂一样。“江通云梦”说的是铜仁这条江通达洞庭湖，进入中原，说明铜仁水运发达。“云梦”为已消失的古泽名。据《汉书.地理志》等汉魏人记载，云梦泽在南郡华容县（今湖北省潜江市西南），晋以后的经学家将古云梦泽的范围越说越大，一般都把洞庭湖包括在内，唐代孟浩然的“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”，所谓云梦，指的就是洞庭湖。铜仁锦江入沅江最后入洞庭，故曰“江通云梦”。

“山接巉丛”描写了贵州山区的特点，山山相连，起伏连绵，山势高峻，山峰峻峭。以前西南行路难，现在却是旅游的理想地，成了开展山地旅游的重要资源。

这三块牌坊都是明代所建。立于逸群小学路口“承流宣化坊”表达的是朝廷的愿景和知府的理想。最早的字面意思就是地方官奉君命教化百姓，可使文化流传，百姓更有教养，国家也会更加兴旺。董仲舒是首倡者。《汉书·董仲舒传》：“今之郡守、县令，民之师帅，所使承流而宣化也；故师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。”“承流”，谓接受和继承良好的风尚传统；“宣化”，就是宣扬朝廷安抚政策，感化黎民百姓。自古以来，中原就是发达地区，开蒙的时间较早，文明的脚步也相对较快，到了明清时期承流宣化就主要针对不发达地区，尤其是边疆或少数民族地区了，尤其是还没有归流的地方；西南就是重点地区。因此流官的的意思不仅仅是指挥官和流动的外来官，还肩负着传播教化的责任；就是广施朝廷恩泽，传播先进文化，加强文明建设。使“率土之滨，莫非王土”“周公吐哺，天下归心”落在实处。这也该是中国的文化传统。

“万里干城”“三藩保障”，立于府衙广场贵州总兵府右侧。“万里干城”的“干城”，指御敌的武器和工具，这里比喻捍卫者；“万里”指遥远的边疆；合起来，意思是我们就是边疆的保护神，是百姓安定、江山稳固的重要基石。这是朝廷交给的核心任务，除了宣化，还要宣威。自古西南，远离朝廷，民风彪悍，匪患猖獗，民变不断，战事频仍，朝廷自然恩威并举，以保承流宣化的任务得以完成。因流官、总兵的不懈努力，铜仁的社会得以稳定。以致福康安、何琳这样的股肱大将，也殒命于黔东湘西平乱战事。“三藩保障”中的“三藩”，在清初本是特指，清军进入山海关后，由于自身八旗兵实力不足和中国地域的广大，所以扶植了三藩军队，作为攻击李自成大顺军和南明的先锋，即“以汉制汉”。三个割据一方的汉族藩王，即云南平西王吴三桂、广东平南王尚可喜、福建靖南王耿精忠，就是扶持的重要对象。“藩”意思是藩篱，屏障；指封建王朝的属国或属地。三藩实际上都是朝廷的藩属地，铜仁辖区分属广西、云南。“三藩保障”的意思就是说我们是边疆的保卫者。某种意义上，这两坊，也是在旌表功绩，彰显朝廷的文治武功。

中南门古城复建，在科举功名类上，选择了前两坊复建。在铜仁，人们引以为豪的是历史上的那些著名人物，在文庙乡贤祠、衙门里的知府榜，总兵府的军事人物，林林总总上百人；值得立坊的并不多。从古代铜仁选取人物立坊的标准看，主要还是有功名者或科举优异者。或是为了“大造斯文”，杨芳、田仰两个一品大员以及五大尚书，均未立坊，原因也在于此。

如“西台四杰坊”：明万历三十七年(年），明神宗朱翊钧敕建于京西，现移建到书院左侧连接中南门老街路口。四杰指的是田秋、李渭、敖宗庆、萧重望，都是明万历思南府人，同时代亦同进士出身同朝为官，均有良好官声，故响动朝野，皇上看重，敕造牌坊，亦不足怪。

田秋(-年），明正德九年(年）中进士。嘉靖九年任礼科左给事中，官至四川、广东布政使。后因一篇《开设贤科以宏文教疏》，奏请在贵州开设考场、开乡试，而闻名全省。到嘉靖十四年，田秋上疏获准。十六年起贵州正式开科，获解额25名。这是贵州教育史上具有划时代意义的事件，也因此田秋被奉为推动贵州教育发展的首功之臣。有他，也才有明清两代七百进士、六千举人的伟绩。

李渭(-年），进士出身，官至云南左参议。为王阳明私淑弟子，与孙应鳌、马廷锡同为贵州阳明后学三大传人之一。晚年辞官还乡，在思南府城北开设“为仁书院”讲学，兴学黔中，开黔北学风，学者如影相从，使黔北文人蔚起，代不乏人。明神宗特赐联赞誉:“南国身行君子，中朝理学名臣。”

敖宗庆，祖籍江西新喻,后落籍贵州思南府。明嘉靖十七年进士，官至云南巡抚。任职期间，关心百姓疾苦，倡导节俭，反对侈靡，号令垦荒耕织，重视农田水利，颇有政声。历官四川布政使，后以右副都御史巡抚云南，不久被劾贪庸不职，革职闲住。

萧重望(-年），明万历十四年进士，官至云南道巡抚、都察院左佥都御史。在任期间，数十奏章，于安邦治国建功立业。告老还乡后，仍奏请五事，是一个爱国爱民的好官。

他们并称四杰，不为过也；为他们立碑建坊，以励后辈，是泽被后世之举。

立于中南门古街中央的“父子进士坊”，始建于明万历五年，贵州巡抚何起鸣为旌表陈珊、陈杨产父子功名修建。

陈珊（-年），铜仁府第一个进士。明嘉靖三十二年进士及第，其子陈扬产明万历二年甲戌科进士。一门两进士，且为父子，顿时声名大振，传为佳话。“是时黔中父子进士，惟普安蒋氏、清平李氏、普定梅氏与珊四家而已”。

除此之外，陈珊的另外七个儿子也都考取有功名，有六个儿子在朝为官；陈珊的孙子和曾孙也有功名、做到了推官和知州，创下“一门同科两举”“四世科甲蝉联”盛景。一门十二贤士，实属罕见，堪称“一郡之冠”。陈珊著名的座右铭“士大夫能以居乡之心居官，天下必无冤民；能以居官之心居乡，天下必无请托”，也为明清两代的官家和学子奉为经典。为之立坊，利于宣化。

铜仁历史上记载的牌坊还很多，如原建于孔庙左右的“崇正学坊”“育真才坊”；如书院旁的“大造斯文坊”；万历三十年建于府治左右的“金殿传胪坊”“玉堂先兆坊”；万历十八年设于察院行台前的“御史台坊”；表彰科举优秀人才的“经元坊”“亚魁坊”“骢马秀衣坊”“弈世恩纶坊”；为表彰女性贞烈修建有“三烈坊”“贞节坊”等等，在前朝已损毁，本次复建有些取舍，也属正常。

几百年过去了，除风景地理指示性的标牌外，其他牌坊都是对“赢得生前身后名”的人的记载，碑坊老了，房屋旧了，那些故事永远不老。人，只要你努力了，为国家，为社会，为家庭，为个人做出了贡献，总会有人记起的；当然，不一定非要立坊。